« هؤلاء أهدى » من آل محمّد - صلَّى اللَّه عليه وآله - [ « سبيلا » ] ( 1 ) . « أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ومَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً ( 52 ) » : يمنع العذاب بشفاعة ، أو غيرها . « أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ » : إنكار ، يعني : ليس لهم ذلك . « فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً ( 53 ) » ، يعني : لو كان لهم نصيب « فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ » ما يوازي « نقيرا » وهو النّقطة الَّتي في وسط النّواة . وهذا هو الإغراق في بيان شحّهم ، فإنّهم نجلوا بالنّقير وهم ملوك ، فما ظنّك بهم إذا كانوا أذّلاء متفاقرين . ويحتمل أن يكون إنكار ، أنّهم أوتوا نصيبا من الملك على الكناية ، وأنّهم لا يؤتون النّاس شيئا . و « إذا » ( 2 ) إذا وقع بعد الواو أو الفاء ، لا لتشريك مفرد ، جاز فيه الإلغاء والإعمال . ولذلك قرئ : « فإذا لا يؤتوا » على النّصب ( 3 ) . وفي الكافي ( 4 ) : عن الباقر - عليه السّلام - : « أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ » ، يعني : الإمامة والخلافة . قال ( 5 ) : ونحن النّاس الَّذين عنى اللَّه . والنّقير ، النّقطة الَّتي في وسط النّواة . « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ » : قيل ( 6 ) : بل أيحسدون النّبيّ - صلَّى اللَّه عليه وآله - وأصحابه ، أو العرب ، أو النّاس جميعا . « عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ » : قيل ( 7 ) : النّبوّة والكتاب والنّصرة والإعزاز ، وجعل النّبيّ - صلَّى اللَّه عليه وآله - الموعود منهم . وفي الكافي وتفسير العيّاشي وغيرهما في عدّة روايات ، عنهم - عليه السّلام ( 8 ) - : نحن المحسودون الَّذين قال اللَّه ، على ما آتانا ومن الإمامة . وفي مجمع البيان ( 9 ) : عن الباقر - عليه السّلام - : المراد بالنّاس ، النّبيّ وآله

--> 1 - من المصدر . 2 - هكذا في ر وأ . وفي الأصل : إذن . 3 و 6 - أنوار التنزيل 1 / 224 . 4 - الكافي 1 / 205 ، ضمن حديث 1 . 5 - المصدر : « فإذا لا يؤتون الناس نقيرا » بدل « قال و » . 7 - نفس المصدر والموضع . 8 - الكافي 1 / 206 ، ح 4 ، تفسير العياشي 1 / 246 . وراجع بحار الأنوار 23 / 283 . 9 - مجمع البيان 2 / 61 .